第六章
新陈代谢是宇宙的规律毛泽东根据事物发展变化决定于其内部矛盾性的原理，提出的观点。他在《矛盾论》中指出，新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西；旧的方面则由大变小，变成逐步归于灭亡的东西。而一当新的方面对于旧的方面取得支配地位的时候，旧事物的性质就变化为新事物的性质。由此可见，事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。在社会主义革命和建设时期，他又指出：在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。这些论述深刻揭示了新陈代谢和事物发展的客观规律性。文化艺术是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。无产阶级在反对旧制度旧经济及其残余的同时，必然要求在同旧思想旧文化的斗争中建立和发展新思想新文化。新陈代谢是文学艺术发展的根本规律。
文艺发展的历史传承性
历史唯物论认为，人类历史是一个永不间断的继往开来、承前启后的发展过程，具有深刻的历史连续性和传承关系。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”（《路易?波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第603页）列宁在反驳无产阶级文化派所谓“不需要继承的联系”，主张凭空创造“无产阶级文化”的谬论时，也指出：“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”（《青年团的任务》，《列宁选集》第4卷，第348页）毛泽东在领导中国人民建设新民主主义和社会主义文化的实践中，多次阐明了马列主义关于文化发展和历史发展传承性的原理，提出了不要割断历史的主张。他在《中国共产党在民族战争中的地位》和《新民主主义论》中，分别指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。”“中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。”这就为他关于批判继承和借鉴一切文艺遗产的学说，奠立了坚实的历史唯物主义的理论基础。
批判继承和惜鉴文艺遗产的意义
毛泽东在《讲话》中，在强调社会生活是文艺创作的唯一源泉之后，阐明了批判继承和借鉴中外优秀文艺遗产的重大意义。他指出，我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为今天从事文艺创作时的借鉴。“有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。”前三个分别属于创作质量问题，最后一个是速度问题。就是说，有这个继承和借鉴，我们的文艺创作就会提高质量、加快发展速度；没有这个继承和借鉴，创作质量就会下降，创作的发展速度就很难快起来。在《论十大关系》中，毛泽东指出对于外国的科学文化，“我们要学的是属于普遍真理的东西”。这种科学、文化的普遍真理和规律是不分国界和阶级而普遍适用的东西，经过批判继承和借鉴，我们把它“拿来”，比我们自己从头摸索和总结，显然是要更快更好得多。所以，他在《同音乐工作者的谈话》中说：世界各民族的艺术，在基本原理方面是相同的。如果先学了外国的科学原理，是可以快一点把中国的东西搞好的。毛泽东关于继承和借鉴中外优秀文艺遗产重要作用的论述，对文艺创作具有普遍的指导意义。许多伟大作家的成功经验都证明了这一点。
反对民族保守主义和虚无主义
民族保守主义和民族虚无主义是在学习外国先进经验问题上存在的两种极端错误的倾向。闭关自守、盲目排外，拒绝学习外国先进科学文化和艺术经验，是没落的封建地主阶级顽固推行的对内对外政策及其在意识形态上的反映。民族虚无论则是近代以来帝国主义侵略的产物，在文艺上的一个突出表现是妄自菲薄，崇洋媚外，全盘否定中国的文学艺术传统。这两种倾向无论过去和现在，都对我国社会和文学艺术的发展起严重的阻挠作用，毛泽东在《论十大关系》和《同音乐工作者的谈话》中，对之进行了尖锐批判。他批评民族虚无论和自卑感说，有些人做奴隶做久了，感觉事事不如人，在外国人面前伸不直腰，象《法门寺》里的贾桂一样，人家让他坐，他说站惯了，不想坐。在这方面要鼓点劲，要把民族自信心提高起来。应当看到，每个民族都有它的长处，每个民族也都有它的短处。中国某一点上有独特之处，在另一点上外国比我们高明。在洋人面前直不起腰，搞全盘西化，是毫无道理和行不通的。他反对民族保守主义，提倡学习外国的长处，指出：要承认近代西洋前进了一步，外国近代文化比我们高，不能不服人。音乐工作者对外国的乐曲不会听，不会奏，是不好的。外国作品不翻译是错误的，象西太后反对“洋鬼子”是错误的。一切民族、一切国家的长处都要学，包括文学、艺术在内的二切真正好的东西都要学。当然必须有分析有批判地学，学习人家的长处、优点，用来克服我们的短处和缺点，就可以快一点把中国的事情办好。对外国的科学、技术和文化，不加分析地一概排斥，和丧失民族自信心，对外国的东西盲目崇拜，都不是马克思主义的态度，都对我们的事业不利。
批判继承和惜鉴的对象与范围
由无产阶级的先进性和历史使命所决定，人类历史上所创造的一切思想文化成果，都在无产阶级批判继承和借鉴的视野之内。毛泽东指出：“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的，都应该吸收。”（《新民主主义论》）外国的“政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学”（《论十大关系》）另一方面又指出，“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍品。”“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”（《中国共产党在民族战争中的地位》）这就囊括了极其广阔的历史跨度和思想文化领域的各个方面。谈到文学艺术，毛泽东指出：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。”“我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，那怕是封建阶级和资产阶级的东西。”（《讲话》）这说明，无产阶级不仅要批判继承本民族的文艺遗产，也要借鉴外国的东西；既要继承和借鉴属于劳动人民的文化艺术遗产，还要从剥削阶级的文化遗产中有所继承和借鉴。从内涵上讲，既包括各种体裁、技巧、语言以及表现手段和方法，也包括思想内容方面的认识观点和方法、伦理道德观念、审美观点等等，无产阶级都可以批判继承和借鉴。任何划地为牢、自设禁区的做法，都不利于无产阶级文艺的发展。对待文艺遗产的基本原则无产阶级对待文艺遗产的基本原则，是批判的继承和借鉴。所谓批判，就是“扬弃”，就是既克服又保存、既否定又肯定；在否定中有肯定，在肯定中有杏定。毛泽东在《讲话》中指出，过去的文艺作品“是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西”。因而难免没有历史的、阶级的局限性，难免没有这样那样的糟粕。毛泽东指出对待历史遗产的正确态度，“是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展；而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”（《新民主主义论》）尊重历史的辩证法，就是“批判地继承”，“批判的接受我们自己历史的遗产以及外国的思想”。根据这个基本原则，对待文艺遗产，不分青红皂白，一概排斥，拒绝继承和借鉴，统统采用“大批判”的方法，扫进“历史的垃圾堆”，是极端错误的、有害的。反之，不加取舍和分析，“生吞活剥地毫无批判地”兼收并蓄，甚至主张走西方文化发展的道路，原原本本地进行“横向移植”，也是要不得的。对文艺遗产批判地继承和批判地吸收，才于无产阶级文艺的建设和繁荣有益。
批判继承和借鉴的基本标准
无产阶级文艺是为人民服务的，那么，批判继承和借鉴文艺遗产的基本标准也应看是否符合绝大多数人根本利益的需要。毛泽东在《讲话》中，明确指出：“对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民大众。”批判继承和借鉴的标准同文艺方面完全一致，这是明确无误、不容置疑的。这个标准既适用于文艺遗产的思想内容，也适用于艺术形式，是从内容与形式的统一上提出来的决定我们对待遗产所应有的取舍态度的标准。按照这个基本标准，对过去时代的文艺作品必须首先考察它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，然后决定取舍。检验它们对待人民的态度，也就是文学的人民性问题，就是要看作品是否在某种程度上同情劳动人民，是否反映了人民的疾苦、思想情感和利益要求。检验它们在历史上有无进步意义，则要看作品表现的思想内容和社会效果，对历史发展是否起促进的作用。这两个方面既相联系又有区别，反映了人民利益的作品，在历史上必然具有进步意义，但起进步作用的作品，却不一定具有人民性。二者互为补充，缺一不可。毛泽东提出的基本标准，同样适用于对艺术形式的批判继承和借鉴。他指出：“对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。”（《讲话》）适合表现今天的现实生活需要，因而能够为人民服务的艺术形式，就可以经过批判继承和借鉴接受下来，否则就只能加以扬弃。关于批判继承和借鉴文艺遗产的标准，毛泽东还有“我们今天用得着的”、符合“中国人民的实际需要”的等提法，这些提法都立足于以无产阶级革命和建设的实践需要为原则，实质上仍然是为人民服务的问题。
剔除封建性糟粕，吸收民主性精华毛泽东根据列宁“每一种民族文化中，都有两种文化”的思想，提出的批判继承和借鉴文艺遗产的具体方法。在阶级社会里，同一个民族既有反映统治阶级利益、维护剥削制度的占统治地位的文化，也有反映被统治阶级反抗压迫和剥削的文化成分。这就形成文艺遗产中精华与糟粕、珍珠与鱼目杂然互陈的复杂局面。为达到合理继承和借鉴文艺遗产的目的，毛泽东在《新民主主义论》中，明确指出：清理古代文化的发展过程，必须“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，“必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”同样，“西洋的东西也不是什么都好”（《同音乐工作者的谈话》），也有不好的东西。这就是说，要从整体上把古代文化和外国文化区分为精华和糟粕两部分，将古代和外国的优秀文化作为遗产加以批判地继承和借鉴，而将糟粕部分加以排斥。其次，即使对那些属于精华部分的多少带有民主性和革命性的优秀文化，也要经过批判和鉴别。因为这些作品本身难免要受历史的和阶级的局限。即便是劳动人民创造的文化，也难免要受统治阶级思想文化的影响，难免要受历史条件和认识条件的限制，因而不能盲目搬用。怎样才能做到批判地继承和借鉴，毛泽东指出：对于一切中外遗产“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益”（《新民主主义论》）又说，“外国音乐我们能消化它，吸收它的长处，就对我们有益。”（《同音乐工作者的谈话》）毛泽东用吃食物作比喻，说明对待文艺遗产不能采取“兼收并蓄”的办法，而心须用辩证唯物论和历史唯物论的立场、观点和方法，经过批判、分析和改造，才能将其中的“精华”部分和合理因素分离出来，吸收过来，以有益于无产阶级文艺事业。
百花齐放，推陈出新毛泽东1942年为《延安平剧研究院成立特刊》题词说：“推陈出新”。建国初期，毛泽东又分别为庆祝第一届全国戏曲观摩演出大会和《天津日报》写下“百花齐放，推陈出新”的题词。它是毛泽东为戏曲改革和创新制定的基本方针，但也概括了人类历史发展和文学艺术发展的普遍规律。人类社会生活的各个领域总是以新的代替旧的，按照新陈代谢、除旧布新或推陈出新的法则向前运动和发展。“不破不立，不塞不流，不止不行”，不推陈就不能出新。但推陈不是将遗产全盘否定，一笔勾销，拒绝任何继承，而是严格区分为精华与糟粕两个部分，以吸取其民主性精华，剔除其封建性糟粕，使之成为出新的基础和前提。推陈与出新是一个辩证统一的发展过程。推陈，就是要在继承和借鉴中外文艺遗产时，扬弃那些不适合今天需要的东西；出新，就是要在继承和借鉴文艺遗产中有积极意义的合理因素的基础上，革新创造社会主义的新文艺。没有对文艺遗产的批判继承和借鉴，新文艺的产生和发展就失去了基础和前提；没有在批判继承和借鉴基础上的革新创造，新文艺就从根本上失去了生命力。有批判，有继承，有革新，有创造，才能使社会主义文艺更有效地反映新的社会生活，创作更多更好的文艺作品。
“推陈出新”与“百花齐放”有着不可分割的内在联系。文学艺术要通过对遗产的批判继承和借鉴，走大力改革和创新之路，充分发挥文艺生产的创造力，积极创作反映社会主义时代生活和人民群众思想感情的文艺作品，就不可能束缚文艺家的手脚，而必然要鼓励各种不同的体裁、形式、流派和风格在相互竞争中共同发展，形成百花争艳的繁荣局面。毛泽东早在《讲话》中，就已指出：“在团结抗日的大原则下，我们应该容许包含各种各色政治态度的文艺作品的存在”，“我们的批评也应该允许各种各色艺术品的自由竞争。”在《同音乐工作者的谈话》中，他又强调说：“特别像中国这样大的国家，应该‘标新立异’，但是，应该是为群众所欢迎的标新立异。为群众所欢迎的标新立异，越多越好，不要雷同。雷同就成为八股。”为群众所欢迎的“越多越好”的“标新立异”，是社会主义艺术创新和“百花齐放，推陈出新”方针的实质。周恩来在全国第一届戏曲观摩演出大会闭幕典礼上的讲话中曾说，必须把花开放出来，没有花你怎么能出新？如果不先“百花齐放”，那你怎么去加以改革，怎么去加以发展呢？没有基础，怎么出新呢？这是对毛泽东上述主张的精辟阐述和发挥，揭示了文艺创新与发展的辩证统一关系。“文化大革命”中，这一方针遭到破坏，给社会主义文艺事业造成严重损失。粉碎“四人帮”以后，才得到继续贯彻执行，有力地推动了新时期文艺事业的蓬勃发展。
古为今用，洋为中用毛泽东提出的对待中外文艺遗产的基本方针，语出自1964年9月27日在一封《对中央音乐学院的意见》信上的批示。早在1956年，毛泽东在《同音乐工作者的谈话》中，就曾指出：“向古人学习是为了现在的活人，向外国人学习是为了今天的中国人。”强调批判继承和借鉴遗产必须立足于“今”和“中”，必须根据当今中国人民的利益和要求、根据建设和发展社会主义文艺的实际需要，有的放矢地有选择有批判地学习和吸收。这一方针的提出，体现了无产阶级在对待文艺遗产上的革命功利主义态度。这个革命的功利主义是以最广大的人民群众的目前利益和长远利益的统一为基本特征的。面对庞杂的中外文艺遗产，必须从我国革命和建设的实际需要出发，确定批判继承和借鉴的方向、内容。从纵的方面来说，今天的文艺是由过去的文艺发展而来的，但社会主义文艺又是一种不同于任何过去时代的崭新的文艺。因而必须认真研究古代文艺的优劣得失，有所批判，有所挑选，有所继承，从而有利于表现新的时代生活和创造社会主义的新文艺。从横向一面而言，备民族文艺不是孤立发展，而是互相影响和渗透的，这在改革开放、各国之间相互往来和交流日益增多的今天更是这样。但外国文艺是他民族特有的社会背景和文化传统的产物，接受外来文艺的影响，不仅要注意从本民族的历史发展和文艺发展的需要出发，“拿它好的”、批判地吸收其“有用的成份”，摒弃其不好的、有害的；还要将外来的东西与本民族的文艺传统结合起来，使之民族化。正如周恩来所指出的，“我们应该古今中外一切精华皆为我用”，广泛地吸收一切先进文艺经验，为丰富和促进我国的社会主义文艺服务，为满足人民群众的审美需要服务，并在此基础上争取对世界文艺的发展作出应有的贡献。
西洋艺术原理要和中国的实际相结合
毛泽东一贯反对教条主义地对待马克思主义，坚持把马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合，使马克思主义中国化。这一基本思想原理同样适用于文化建设。毛泽东在《同音乐工作者的谈话》中指出：“西洋的一般音乐原理要和中国的实际相结合，这样就可以产生很丰富的表现形式。”对于外国的东西不是盲目地学，不是不加选择地连同他们的短处和缺点一起学，而是学习外国的长处和好东西即带有普遍性真理性的东西。即使如此，也不能照搬照抄，而必须与中国的实际相结合，从而把他民族的艺术成果作为丰富和改造本民族艺术的外在条件加以利用。要根据不同的“实际”和对象，实行不同的“结合”。第一，要与理论研究的对象和实际相结合，把西洋文艺当作整理本民族文艺遗产的参照系，发现和研究中国文艺“自己的规律”。第二，要与本民族文艺创作的实际相结合，学习运用外国的优长，改进和丰富提高中国文艺的表现手段、表现能力，“创造出中国自己的”新东西。第三，与本民族审美欣赏的对象和实际相结合，力求创作出适合本民族审美习惯和审美水平的“为群众所欢迎”的作品，为“今天的中国人服务”。毛泽东的这一主张，为实现文艺民族化指明了一条重要途径。
学术上的不同意见不应当禁止
1956年2月19日，毛泽东在写给刘少奇、周恩来等人的信中，针对当时在中国讲学的一位苏联学者向中方陪同人员谈他对毛泽东《新民主主义论》中关于孙中山的世界观的论点有不同看法一事，明确指出：“我认为这种自由谈论，不应当禁止。这是对学术思想的不同意见，什么人都可以谈论，无所谓损害威信。因此，不要向尤金谈此事。如果国内对此类学术问题和任何领导人有不同意见，也不应当加以禁止。如果企图禁止，那是完全错误的。”这是他随后不久提出的“百家争鸣”方针的先声，具有特别重要的意义。在毛泽东看来，真理必须在斗争中才能发展。不仅真理的发现需要一个过程，真理被人们接受也需要有一个过程，需要考验的时间。允许“自由谈论”，允许不同意见发表，才能通过辩论和争鸣，使人们逐步地认同正确的东西，修正自己的错误。对学术问题上的不同意见加以禁止，堵塞言路，实际上也就堵塞了人们认识真理、掌握真理的道路。对科学和艺术上的是非，提倡自由讨论，有利于人们辨明真理与谬误，有利于推动科学和文化艺术事业的顺利发展。反对禁止学术思想上的不同意见，随时准备坚持真理、修正错误，是辩证唯物论者光明磊落、无所畏惧的表现。这样做，不仅不会损害个人威信，反而会更加赢得人们的衷心拥戴和崇敬。
百花齐放，百家争鸣繁荣发展中国社会主义科学、文化和文学艺术事业的一项长期的基本的方针，或称双百方针。毛泽东在1956年5月2日最高国务会议上首次提出，后在《在省市自治区党委书记会议上的讲话》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》和《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》等著作中，多次提及和进一步阐述。它是毛泽东在科学地总结了中国和国际共运的历史经验，根据对立统一规律和意识形态领域斗争的特点，根据中国生产资料所有制的社会主义改造基本完成后仍然存在着各种矛盾，以及迅速发展经济与文化的迫切要求而提出的。”百花齐放是一种发展艺术的方法，百家争鸣是一种发展科学的方法。”（《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》）这一方针的基本要点，是主张在坚持六项政治标准（最重要的是社会主义道路和党的领导两条）的前提下，在人民内部采取放的方针。艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当轻率地作结论，不应当采取简单的行政命令的方法去解决。实践证明，正确理解和认真贯彻执行这一方针，我国的文学艺术乃至整个科学文化事业就会迅速出现繁荣昌盛的局面。反之，科学和艺术就很难得到发展。“文化大革命”中，“四人帮”顽固推行法西斯文化专制主义，粗暴地篡改和扼杀了“双百”方针，从而严重摧残了科学和文学艺术。对此，毛泽东曾严厉批评：“百花齐放没有了”，指示“必须调整党的文艺政策”。党的十一届三中全会以后，“双百”方针得以重新肯定和贯彻落实。
倡导传统戏曲的改造
对于传统戏曲，毛泽东不单是一位爱好者，更重要的是一位戏曲改革的伟大倡导者。他在一次讲话中曾说，传统戏曲是封建社会遗留下来的艺术化了的意识形态。这就是说，传统戏曲作为一种古老的艺术方式，虽然还能继续发挥其宣传教育作用和审美功能，但随着历史发展和社会制度的根本变革，这种封建社会遗留下来的意识形态和新的社会存在必然愈来愈不相适应，必须加以改造。从民主革命到社会主义革命和建设的各个历史阶段，毛泽东都对戏曲改革给予极大关注，并提出了许多具体要求和措施。第一，亲自制定了“推陈出新”和“百花齐放，推陈出新”的方针，为戏曲改革和创造指明了正确的方向和道路。第二，他亲自倡导用新的历史观点改造旧题材，达到为现实斗争服务的目的。1944年，毛泽东把新编历史剧《逼上梁山》的改编和演出称作“旧剧革命的划时期开端”，特别赞赏该剧把被颠倒了的历史重新颠倒过来。1945年，毛泽东写信祝贺延安平剧院根据他的指示改编的《三打祝家庄》演出成功，说：继《逼上梁山》之后，此剧创造成功，巩固了平剧改革的道路。建国以后，他还对经过改造的昆曲《十五贯》和豫剧《破洪州》等，大加赞赏，指示应该到处演，在全国文艺界推动了“戏改”的热潮。第三，支持和倡导在改造利用旧戏曲形式的基础上，新编直接反映现实生活的现代戏。他极力称赞《半篮花生》和《园丁之歌》，称前者是一出表现农民克服私心杂念的好戏。毛泽东还先后观看了《智取威虎山》、《红灯记》、《沙家滨》、《奇袭白虎团》等剧目，并接见了演出人员。毛泽东对新编现代题材戏曲剧目的肯定和倡导，是因为它便于反映火热的现实生活，从内容到形式都能更好地为广大人民群众所接受。应当指出，江青之流篡夺“京剧革命”的成果，大搞所谓“样板戏”，其用心远远超出戏改本身，同毛泽东提倡新编现代戏的初衷是大相径庭的，亦因此引起毛泽东的不满和多次严厉批评。总之，毛泽东在传统戏曲的改革问题上作出了巨大的努力，积累了丰富的经验，并为后人开辟了广阔的道路。