第一章
任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。
——马克思
1.时代的要求
卡尔·马克思曾经说过一句很有名的话：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”也就是说，真正的哲学是适应一定时代斗争实践的需要而产生的。毛泽东哲学也不例外。毛泽东哲学产生于本世纪20年代末30年代初。它的产生，既与当时的国际条件分不开，也与当时的国内条件相关联。
从国际条件看。19世纪末20世纪初，世界历史进入帝国主义和无产阶级革命的时代，国际无产阶级革命运动也进入了新的发展时期，即由理论准备阶段进入了直接实践的时期。
1917年爆发的伟大的俄国十月革命，在帝国主义阵线最薄弱的环节上，一举推翻了资产阶级的统治，建立了无产阶级专政的国家，为世界无产阶级革命斗争树立了光辉的榜样。
十月革命的胜利，冲破了帝国主义阵线，开创了无产阶级革命的新纪元；打击了帝国主义的后方，震撼了帝国主义在殖民地、附属国的统治，开辟了殖民地、半殖民地民族解放运动的新纪元，促使民族民主革命新高潮的到来。
从国内条件看。中国是世界文明发达最早的国家之一。我们的祖先创造的灿烂的经济和文化成果，曾经长期在世界上居于统治地位。但在近代，在世界进入资本主义时代以后，却一步步落在先进国家后面。从1840年鸦片战争起，帝国主义不断入侵我国，逐步地将封建的独立的中国社会变成了半殖民地、半封建社会。帝国主义和封建主义相勾结，变中国为半殖民地半封建社会的过程，也是中国人民反抗帝国主义及其走狗的过程。从鸦片战争开始，中经太平天国运动、中法战争、中日战争、戊戌变法运动、义和团运动、辛亥革命，到五四运动前夕，中国人民进行了长达70多年的艰苦斗争。但是，由于各种复杂的原因，这些革命都失败了。在十月革命的鼓舞和推动下，1919年爆发了伟大的五四运动，中国工人阶级以自觉的姿态登上了政治舞台，使中国的民主革命发展到一个新的转折点——开始了新民主主义革命的阶段。以工人阶级为领导的中国人民反帝反封建的革命斗争的深入发展，迫切要求有自己的革命理论的指导。毛泽东哲学，就是适应这种革命的需要并在这种斗争实践中产生的。
2.理论的渊源
马克思的好友恩格斯也说过一段极为精辟的话：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提。”也就是说，任何哲学的产生，是以前人已取得的思想成果作基础的。后人要创立新的哲学，往往要踏在“前人的肩上”。毛泽东哲学也是这样。毛泽东自己曾经说过，由于中国社会进化的落后，中国今日发展着的辩证唯物主义哲学思潮，不是从继承与改造自己的哲学遗产而来的，而是从马克思列宁主义的学习而来的。也就是说，毛泽东哲学的直接理论来源是马克思主义哲学。这与马克思主义在中国的传播是分不开的。
19世纪末20世纪初，中国人开始接触马克思主义理论。当时，只是一些先进的人们在向西方寻求真理的过程中，了解到马克思的名字以及马克思主义的零碎片断，而且只是把马克思主义作为各种社会主义流派中的一种。十月革命后，马克思主义才在中国得到真正传播。特别是五四运动后，在中国社会掀起了一个波澜壮阔的学习和宣传马克思主义的思想运动。李大钊、陈独秀、瞿秋白、李达、蔡和森等人对马克思主义在中国的传播作出了积极的贡献。
毛泽东哲学虽是从学习马克思主义而来的，但又与中国传统文化中的优秀成果分不开。
中华民族具有悠久的文化传统和哲学传统，有着无与伦比的丰富思想和文化遗产。中国传统哲学，虽然含有不少消极、落后、非科学的东西，但也有许多闪耀着朴素唯物论和辩证法光辉的思想成果。这些成果，为毛泽东哲学提供了重要的思想资料。毛泽东哲学就是在批判地继承中国传统哲学优秀成果的基础上产生和发展起来的。
毛泽东对中国传统哲学的批判继承，主要表现在三个方面：一是用马克思主义观点批判、改造中国传统哲学的某些范畴和观念，如：“实事求是”等等；二是科学地总结中国传统哲学中长期争论不休的重大理论问题，如“知”、“行”关系问题等等；三是批判继承中国传统哲学中朴素唯物论和辩证法的精华，如“相反相成”、“一物两体”等等。
由于毛泽东以马克思主义观点批判继承了中国传统哲学的优秀成果，这就一方面使这些古老的东西大发异彩，把中国传统哲学推向新的发展高峰；另一方面，使马克思主义哲学通俗化，使之具有中国气派和中国作风，为中国老百姓所喜闻乐见。可以肯定地说，不批判继承中国哲学的优秀成果，不把中国传统文化与马克思主义哲学融合起来，就不可能产生中国化的马克思主义哲学——毛泽东哲学。从这个意义上说，毛泽东哲学是中西方文化碰撞、交融的产物。
3.伟人的特质
毛泽东，字润之，1893年12月26日诞生于湖南湘潭韶山冲上屋场一个农民的家里。由于特殊环境的影响和时代的造就，由于家人的培养、师长的教诲和朋友的砥砺，特别是由于毛泽东个人的积极奋斗、不懈努力和严格律己，使他具有了种种优良的精神特质。这些精神特质，是毛泽东哲学产生和发展的主观条件。
（1）伟大的理想和抱负
俗话说，有志者事竟成。古往今来，凡是成就大事业者，都是具有远大理想和伟大抱负的人。毛泽东自然也不例外。
还在13岁那年，毛泽东和弟弟毛泽民及另一个亲戚家的孩子给祖父拜年。堂叔问道：“你们三个读书的伢子，长大后都想做什么？”亲戚家的儿子首先答道：“我要做有钱的人。”毛泽民想了想说：“我要做不受欺负的人。”最后，轮到毛泽东，只见他不慌不忙地说：“我做掀天揭地的人。”小小的年纪竟有如此的胸怀！在座的人听了，无不感到钦佩和惊讶。
是的，毛泽东从小就是一个很有志气的人。读初小时，就决心以救国救民为自己的崇高责任，为此，还给自己起了一个“子任”的笔名。后来，离家赴长沙求学，临行时，他曾抄了一首诗送给表兄，表达了他远大的志向，诗中道：
孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
当他读了《盛世危言》和有关列强瓜分中国的小册子时，开始意识到“国家兴亡，匹夫有责”，产生了忧国忧民和立志救国救民的思想。五四运动后，他接受了马克思主义，更坚定了他改造中国与世界的决心，誓为共产主义奋斗终生。正是在这远大的理想和抱负的鼓舞和鞭策下，毛泽东才不管在实践上还是在理论上都为人类作出了巨大的贡献。
（2）科学的世界观
世界观是一个人对整个世界的根本看法，对于人的思想认识的正确性和深刻性，对于调节人的行为方式具有重要的影响作用。任何人的世界观，都不是生来就有的，往往要经历一个形成和转变的过程。毛泽东的世界观，在早期，也是不科学的，但是，经过他的努力，到1920年底1921年初，已经确立了科学的世界观。
1949年5月7日，周恩来在中华全国青年第一次代表大会上指出：“毛主席常说，他是从农村中生长出来的孩子，开始也是迷信的。甚至某些思想是落后的。他最不同意晋察冀一个课本描写他在10岁的时候就反对迷信，说他从小就不信神。他说恰恰相反，他在小时候也是相信神的，而且信得很厉害。当他妈妈生病的时候，他去求神拜佛。”是的，毛泽东早年的世界观是唯心主义的，并且带有迷信的色彩。毛泽东的伟大之处，不仅在于敢于承认自己最初的世界观是复杂的、不科学的，而且在于，他能够从迷信中觉悟过来，抛弃唯心主义世界观，尽快完成世界观由不科学到科学的转变。
具体地说，毛泽东完成世界观转变的过程，经历了相互衔接而又各具特点的三个阶段。
第一阶段，1913年至1918年6月，他的世界观从客观唯心主义的“无我论”到主观唯心主义的“唯我论”，并以二元论为契机，开始向唯物主义转化；而其基本哲学倾向，则是以“唯我论”形式表现出来的主观唯心主义；在伦理观上表现为个人主义；在历史观上强调个人的价值。同时，还具有丰富的辩证法思想。其中，变化观念、抵抗和差别观念，尤为突出。
第二阶段，1918年至1919年，即五四运动前后，开始由唯心主义向唯物主义转变。其标志是：唯物主义思想原则基本确立，主张踏着人生社会的实际说话；理论联系实际的基本思想已经形成，强调讨论各种理论，应联系活事件；唯物历史观开始萌芽，不仅注意从经济因素考察人的社会地位的差异，而且高度评价人民群众的历史作用。
第三阶段，1919年至1921年初，世界观转变完成，科学世界观确立。毛泽东后来回忆这一阶段的情况时曾说：“到1920年夏天，我已经在理论上和某种程度的行动上，成为一个马克思主义者，而且从此我也自认为是一个马克思主义者了。”（《毛泽东一九三六年同斯诺的谈话》第39页）毛泽东完成世界观转变的标志是：进一步发展了唯物主义思想原则，更加自觉地把从实际出发当做改造中国的指导方针；强调实践在社会改造中的意义，认识到实际的行动比理论更为重要；在历史观上，确立了阶级斗争观点，接受了无产阶级专政学说。
青年毛泽东世界观转变的完成，即科学世界观的确立，为毛泽东哲学的产生，奠定了必要的世界观基础。
（3）独特的为学之道
毛泽东具有强烈的求知欲。读书奋斗，终生不辍，是他鲜明的个性。毛泽东读书不是不讲究方法的乱读、瞎读，而是有其独特的读书之道的。
不动笔墨不看书，是毛泽东读书艺术的一大特点。例如，早年他读《伦理学原理》一书，在这本仅有10万多字的书面上，留下了他1.2万多字的批注。正是由于这一特点，毛泽东才为我们留下了《毛泽东哲学批注集》等等的珍贵遗产。
博览群书，精读益书，是毛泽东读书的又一个特点。有人研究，毛泽东博览群书，仅主要涉及到的就有10大领域。可以说，毛泽东是一位博览群书的巨匠。在这些领域中，毛泽东偏爱的又是马列著作、哲学、中国历史等。在马列著作中，他读得最多、下功夫最大的，是列宁的著作。列宁的《共产主义运动中的“左”派幼稚病》一书，毛泽东在延安时就读了40遍。
自学与切磋相结合，是毛泽东读书的第三个特点。毛泽东认为，“学问”两个字连起来组成一个词是很有道理的。既要好学，注重自己看书，独立思考，又要好问，与他人讨论、交流。讨论、交流的目的，是使大家都取得真知、真理，即所谓“殊趋而同至”。因此，他在利用一切时间独立自学的同时，总是利用一切机会向他人求教、质凝问难，并努力创造一些共学的条件，如创立哲学学习小组、俄罗斯研究会、星期同乐会、新民学会等等。
毛泽东读书的第四个特点，是既读有字之书，也读无字之书。读无字之书，就是向社会学习，向实际学习，向群众学习。为了读无字之书，毛泽东在学生时代，就多次利用假期，积极地开展游学活动。参加革命后，就更加自觉地面向社会，深入实际，注重实践。由于长期读无字之书，使毛泽东逐步养成了理论联系实际的良好学风。这和那些只读有字之书、专门从书本上讨生活的人，形成了鲜明的对比。
（4）优化的知识结构
毛泽东独特的为学之道，使他建立了独特的知识结构。总的说来，毛泽东的知识结构具有如下几个特点。
一是广博性与精深性的统一。在毛泽东的知识结构中，一方面具有丰富的、多学科的知识。如哲学、经济学、政治学、军事学、文学、历史、逻辑学、美学、宗教学、地理、自然科学等等方面的知识，都无所不有。从古代的到现代的，从中国的到外国的，从社会的到自然的，可以说，都有所涉猎。由此看来，说毛泽东是通晓古今、学贯中西的大学问家，并不为过。另一方面，某些方面的知识，如历史，特别是中国历史；哲学，特别是马克思主义哲学和中国传统哲学等，都有精深的造诣。就历史而言，有人说，对于中国历史，像毛泽东那样熟悉的，不仅在中国共产党的领导人内，就是在近代革命家中，都是不多见的。哲学方面的知识也是如此。总之，在毛泽东知识结构中，广博性与精深性达到了高度的统一。
二是具有高质量的马克思主义理论知识。毛泽东是在经过对各种思想流派和革命学说进行探讨、比较之后，才选择了马克思主义的。而他一旦认定马克思主义是唯一能够救中国的真理，便自觉地信仰马克思主义，孜孜不倦地学习马克思主义，千方百计地用马克思主义的知识丰富自己的头脑。因此，马克思主义的知识是其知识结构中基本的也是重要的内容。
应当特别地指出，从数量上说，毛泽东所读的马列著作，并不比他同时代的人，如陈独秀、王明等人多，但是，由于他重视读无字之书，具有丰富的实际知识和实践经验，又善于把理论与实际相联系，所以，他对马克思主义的接受、理解和掌握，要比其他人快捷得多，深刻得多，牢固得多，更善于抓住马克思主义的立场、观点和方法。就是说，在质上，他对马克思主义知识的把握，比其他人要优越得多。
三是实际知识占有相当的比重。在毛泽东的知识结构中，充满着大量的理论知识，这是没有人能否认的，也是同时代人很少能与之比拟的，更使同时代人感到望尘莫及的，是他还具有极为丰富的实际知识。这主要包括两方面的内容：一是关于中国国情的知识，也就是关于中国的历史条件、现实状况、自然环境、人口数量和密度、科技文化水平、生产力状况、社会制度诸方面的因素，以及这些因素间的相互关系的知识。获得这方面的知识，与他喜欢读无字之书、重视国情的了解和研究分不开。二是关于中国革命实践的知识，包括革命的成功经验的失败的教训。获得这方面的知识，与他长期投身革命实践、饱尝“甜酸苦辣”紧紧地联系在一起。
毛泽东的知识结构，相对于中国革命的需要和毛泽东哲学的产生来说，是合理的、优化的。其广博性，使他开阔了视野，站得高，看得远，促其深刻理解、系统把握马克思主义。其对于历史、哲学、军事等知识的精深性，不仅能帮助他解决实践中的具体问题，而且有利于他把马克思主义哲学通俗化、形象化。其高质量的马克思主义理论知识，使他能有效地发挥马克思主义的指导作用，并在实践中正确地坚持它，发展它。其书本知识和实际知识并重，一方面，由于有书本知识，可以使实际知识带上条理性、综合性，上升成为理论，不把局部经验误认为即是普遍真理，从而不犯经验主义的错误；另一方面，由于有实际知识，可以使书本知识向实际方面发展，不停止在书本上，从而不犯教条主义的错误。应当说，毛泽东哲学的产生，是得益于他优化的知识结构的。
当然，毛泽东的知识结构的合理性、优化是相对的。事实上，其中也有某些不足或欠缺。比如：外国文学的作品，除少数名著外，他读得很少；中国的现实文学作品也读得不多；至于经济管理方面的书，特别是国外有关社会化大生产管理方面的书读得更少。他自己曾说过，他注意较多的是制度方面的问题，生产关系方面的问题，至于生产力方面，他的知识很少。对于经济问题，他是懵懵懂懂，不甚了了。这种状况，不能不使毛泽东的理论和实践受到某种程度的限制。毛泽东哲学以及毛泽东整个思想的后来发展出现曲折，不能说与此无关。但是，相对于毛泽东哲学的产生来说，这种缺欠和不足，应当说是无关宏旨的。
（5）杰出的创造精神
毛泽东学识渊博、经验丰富，但他不是一个人云亦云、墨守成规的人，也不是一个述而不作、信而好古的人，而是一个洋溢着创造精神的人。
一个人是否具有创造精神，最重要的就是看他是否敢于怀疑，不惧权威，善于思考，勇于批判。毛泽东在学生时期，就表现出独立思考、反对迷信、绝不盲从的良好习惯和品质。他常对同学们讲：我们读书、看报、上课、听演讲，都要动脑筋想一想，多问几个“为什么”。不论古人的话、洋人的话、老师的话、名流学者的话，都必须反复思考，真是对的，才能接受。他是这样说的，也是这样做的。比如：在读《韩昌黎文集》时，凡是他认为道理对的、文字好的地方，就圈圈点点，写上“此论颇精”、“此话甚合吾意”等批语；相反，他认为道理讲得不对、文字不好的地方，就打叉画杠，写上“不通”、“此说非是”等眉批。他并不因为韩愈是“唐宋八大家”之首，是一位古文大家和古文运动中的倡导者，就不问青红皂白，盲目崇拜。一概接受。
毛泽东在完成世界观转变、成为马克思主义者之后，他的创造精神得以进一步发扬光大。这在他对待马克思主义的态度上表现得尤为明显。他要求人们一定要学习马克思主义的本本，但是又强烈反对那种脱离实际情况的本本主义。对于那种把马克思偶像化、把马克思主义教条化、把外国经验神圣化的教条主义，他进行了无情的揭露和批判。他主张，真正的理论家，应是富有创造精神的人，善于应用马克思主义的立场、观点和方法，从中国的历史实际和革命实际的研究中，在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造。就毛泽东自身而言，他坚定地信仰马克思主义、自觉地坚持马克思主义，但又不受马克思主义的个别词句的束缚，勇于发展马克思主义。他在马克思主义立场、观点和方法的指导下，善于提出新的科学理论和观点。他自己是一个创造性的马克思主义者，同时也要求人们创造性地对待马克思主义。这是毛泽东创造精神的集中体现。
1945年5月，刘少奇在中国共产党第七次全国代表大会上作的关于修改党章的报告中指出：“我们的毛泽东同志，不只是中国有史以来最伟大的革命家和政治家，而且是中国有史以来最伟大的理论和科学家，他不但敢于率领全党和全体人民进行翻天覆地的战斗，而且具有最高的理论上的修养和最大的理论上的勇气。他在理论上敢于进行大胆的创造，抛弃马克思主义理论中某些已经过时的、不适合于中国具体环境的个别原理和个别结论，而代之以适合于中国历史环境的新原理和新结论，所以他能成功地进行马克思主义中国化这件艰巨的事业。”（《刘少奇选集》），这是合乎客观事实的正确结论，也是对毛泽东哲学产生的主观条件很好的说明。
4.发展的轨迹
事物总是作为过程而向前发展的。毛泽东哲学，也有一个形成和发展的过程。具体说来，这个过程，可分为如下5个阶段。
（1）萌芽阶段（1921－1927）
从1921年中国共产党成立，到1927年大革命失败，是毛泽东哲学思想的萌芽阶段。其主要标志是《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》。因为，这两部著作，在解决敌友问题和主力军问题时，渗透着从中国实际出发的唯物主义思想；在分析中国社会各阶级时，体现了社会存在决定社会意识的历史唯物主义观点；在热情歌颂农民运动时，贯串着历史唯物主义的群众观点和阶级观点。这两部著作，虽然不是专门的哲学著作，但其中包含着丰富的哲学思想，包含着毛泽东哲学日后进一步发展的那些基本因素。
（2）产生阶段（1927－1930）
从1927年9月向井冈山进军，到1930年5月《反对本本主义》的发表，是毛泽东哲学的产生阶段。其标志就是《反对本本主义》。因为：这部著作是毛泽东最早的一篇哲学著作，它虽然没有涉及毛泽东哲学的全部内容，但却论述了其中最重要、最根本的东西。具体地说，一是第一次明确提出两条根本对立的思想路线，即“共产党人从斗争中创造新局面的思想路线”和“保守路线”。前者是实事求是的路线，后者是主观主义的路线。二是强调从实际出发，中国革命斗争的胜利，要靠中国同志了解中国情况。三是强调理论联系实际，反对本本主义，指出：我们要学习马克思主义的“本本”，但必须同我国实际情况相结合；我们需要“本本”，但必须纠正脱离实际情况的本本主义。四是强调调查研究，提出“没有调查没有发言权”的著名口号，号召人们努力做实际调查，洗刷唯心精神。
（3）体系形成阶段（1931－1937）
从1931年中央工农民主政府成立，到1937年《实践论》《矛盾论》的问世，是毛泽东哲学体系形成的阶段。其标志就是“两论”。因为“两论”是毛泽东对马克思主义哲学基本原理的第一次系统阐述和全面发挥；“两论”建立了具有中国共产党人特色的世界观和方法论体系。
（4）光辉发展阶段（1937－1956）
从1937年“两论”问世到1956年生产资料私有制社会主义改造的基本完成，是毛泽东哲学的光辉发展阶段。这个阶段，可分为建国前和建国后两个小阶段。
建国前，主要指抗日战争和解放战争时期。这是中国新民主主义革命中最富有生气、最威武雄壮的时期，也是毛泽东哲学得到进一步丰富和发展的时期。
建国后，主要指1949年到1956年，恢复被战争破坏了的国民经济，完成第一个五年计划，实现生产资料私有制方面的社会主义改造时期。这是毛泽东哲学在新的历史条件下的光辉发展时期。
（5）曲折发展阶段（1957－1976）
从1957年开始全面进行社会主义建设到1976年“文化大革命”结束，是毛泽东哲学的曲折发展时期。一方面，毛泽东在新的形势下丰富和发展了认识论和辩证法，写下了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》和《人的正确思想是从哪里来的？》等重要的哲学著作。另一方面，毛泽东在实践中出现了某些失误，甚至犯了严重的错误，给我们的党和国家造成了重大的损失。自党的十一届三中全会后，毛泽东哲学进入了发展的新时期。
5.显著的特点
恩格斯曾经说过：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第465页）也就是说，每一时代的哲学，无论在形式上，还是在内容上，都有不同于以往哲学的特点。毛泽东哲学，作为十月革命后的无产阶级新时代的哲学，自然也不例外。
毛泽东哲学的特点是多方面的。例如：中国作风和中国气派、通俗化和群众化、侧重认识论、强调主观因素的作用，等等，都是毛泽东哲学在不同方面表现出来的特点。然而，毛泽东哲学的各个特点，并不是不分主次、平等并列的。实际上，既有形式方面的，也有内容方面的；既有本质的，也有非本质的；既有根本的，又有非根本的。因此，我们把握毛泽东哲学，固然要注意其各方面的特点，但更为重要的，是抓住其本质的、根本的或显著的特点。
那么，什么是毛泽东哲学根本的或显著的特点呢？能够体现毛泽东哲学的整体与全貌、贯串于毛泽东哲学全部内容中，表现毛泽东哲学本质的根本的或显著的特点，不是别的，而是理论与实践的统一或结合。具体地说，就是马克思主义哲学原理与中国实际相结合。为什么这样说呢？其理由如下：
第一，这是由时代特点决定的。中国共产党领导的革命发生于20世纪初的半殖民地、半封建的中国。一方面，有了马克思列宁主义及其哲学作指导。另方面，马克思主义理论没有也不可能对中国这样的半殖民地、半封建的东方大国的革命提供现成的公式。要使革命顺利发展并取得胜利，关健在于成功地实现马克思主义普遍原理与中国实际的结合。由此看来，理论与实践的结合成为时代的课题。毛泽东哲学就是在这个“结合”的过程中产生的，是对“结合”经验的哲学概括和总结。因此，理论与实践的统一或结合成为它的根本特点就是必然的了。
第二，从哲学斗争对象的特点看。任何哲学都是在斗争中产生和发展的。马克思主义哲学、毛泽东哲学自然也不例外。值得注意的是，毛泽东的哲学活动与马克思、列宁等人不同，在哲学上遇到的斗争对象，不是赤裸裸的唯心主义、形而上学，而是实际工作中的唯心主义、形而上学，也就是主观主义，特别是教条主义。毛泽东在《矛盾论》中明确指出：“我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。”（《毛泽东选集》1991年版，第299页。以下凡引自该书的，均只标明页码）毛泽东哲学正是在同主观主义特别是教条主义的斗争中产生并发展起来的。主观主义是以主观和客观相分裂、以认识和实践相脱离为特征的。因此，毛泽东在同主观主义的斗争中，不能不对理论与实践的关系予以极大的关注，对两者的统一或结合作出全面的说明。这样，就使毛泽东哲学不能不带有理论与实践相统一或相结合的特征。
第三，理论与实践的统一或结合这一特点规定和制约着毛泽东哲学的其他特点。而其他的许多特点，归根到底，不过是这一特点的具体体现。就中国作风和中国气派这个特点来说，它正是由理论与实践的统一或结合这一显著特点决定的。因为，“任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。”（1515页）而要使马克思主义特别是马克思主义哲学为广大群众所接受、所掌握，就必须使之在形式上和内容上中国化，使之为中国老百姓所喜闻乐见。可见，中国作风、中国气派的特点是由理论与实践的统一或结合的需要所决定、所制约的。
总之，理论与实践的统一或结合是毛泽东哲学的显著特点。只有抓住这个特点，才能从根本上掌握毛泽东哲学。
6.科学的体系
邓小平曾经说过，“毛泽东思想是个思想体系”〔《邓小平文选》（1975－1982年），第36页〕。其实呢，毛泽东哲学本身也是一个科学的理论体系。那么，这个体系是怎样的呢？
毛泽东哲学是一个以实事求是为核心构成的科学理论体系，它含有辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。所谓实事求是，就是从客观实际中引出其固有的规律性，作为行动的向导，以便在认识和改造世界的实践活动中，有效地发扬根据和符合于客观实际的自觉能动性。因此，要做到实事求是，就要使主观符合客观，理论一致于实践，一般和个别相结合，并将理论交给群众，变为群众的行动。所以，从理论和实践的结合上论述主观和客观的关系，认识和实践的关系，一般和个别的关系，领导和群众的关系，是这个理论体系的基本内容。说明上述关系的根本观点是：能动的革命的反映论观点、实践第一观点、矛盾观点和群众观点。这四大观点，既是这个理论体系的基本理论，又是它的基本方法。实事求是是毛泽东哲学理论体系的出发点和根本点，这四大基本观点都是以实事求是为基础，并且是实事求是的具体表现和在不同方面的展开。
邓小平在谈到如何学习毛泽东思想时曾经指出，要完整地、准确地理解和掌握毛泽东思想的理论体系。同样地，我们也要准确地、完整地理解和掌握毛泽东哲学的科学理论体系，要掌握毛泽东哲学的科学理论体系，就要掌握它的根本点。而要真正从理论和实践的结合上掌握实事求是这个根本点，就要系统地、全面地研究和把握它的基本内容和基本原理。这是我们学习毛泽东哲学时要特别注意的。
7.历史的丰碑
俗话说：“青出于蓝而胜于蓝。”毛泽东哲学是从马克思主义的学习而来的，以往的马克思主义哲学，特别是列宁的哲学思想，是毛泽东哲学的直接理论来源。但是，毛泽东哲学，决不是以往马克思主义哲学在中国的简单重复和机械照搬，而是马克思主义哲学在中国的的运用和发展，或者说是中国化了的、发展了的马克思主义哲学。
那么，毛泽东哲学都从哪些方面丰富和发展了马克思主义哲学呢？或者说，毛泽东哲学对马克思主义的哲学主要贡献是什么呢？
仔细考察便会发现，毛泽东哲学对马克思主义哲学的丰富和发展或主要贡献，表现在唯物论、认识论、辩证法、历史观等各个方面，并且带有综合性的特征。不仅在理论上，而且在哲学的应用上，都作出了重大的贡献。
从理论上说，其主要贡献在于：提出没有调查没有发言权，一切从实际出发，实事求是等唯物论原则，既肯定了物质对于意识的根源性、客观规律对于自觉能动性的制约作用，又特别强调了充分发扬根据和符合于客观实际的自觉能动性。
以社会实践为基础，全面系统地论证了辩证唯物主义关于认识的源泉、认识的发展过程、认识的目的、真理的标准等理论，深刻地揭示了人类认识运动的规律和真理发展的规律。
继承了列宁的遗愿，全面展开了矛盾法则的内容，提出了“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓”的思想。
科学地总结了国际共产主义运动中的经验和教训，具体分析了社会主义社会的矛盾，创立了社会主义社会矛盾学说，揭示了社会主义社会发展的内在动力和规律。
深刻地发挥了人民群众创造历史的原理，提出了中国共产党在一切工作中的群众路线，并把辩证唯物主义认识论和历史唯物主义原理巧妙地结合了起来。
从哲学的应用上说，其主要贡献在于：将马克思主义哲学原理成功地运用于军事领域，创立了军事辩证法体系，既丰富了唯物辩证法的内容，又提供了在实践中运用马克思主义认识论和辩证法的光辉范例。
将哲学一般原理化为中国共产党的政策和策略，提出了战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人、不要四面出击、对敌人要区别对待、分化瓦解，实行利用矛盾、争取多数、反对少数、各个击破的策略等思想。
将哲学原理运用到实际工作中，创造了一整套思想方法、工作方法和领导方法，真正实现了世界观和方法论的统一，深刻地发挥了马克思主义哲学伟大认识工具的作用。
具体阐述了哲学的本质、功能，特别是阐述了马克思主义哲学的意义和本质特征，说明了哲学解放的意义及其实现的途径，为人们科学理解、准确把握、正确运用马克思主义哲学，从根本上指明了方向。
综合以上两方面的贡献，可以说，毛泽东哲学是继列宁之后又一次从总体上向前推进了马克思主义哲学，在马克思主义哲学发展史上立起了一座丰碑。
8.现实的价值
毛泽东哲学是在中国革命和建设的实践中产生和发展起来的，反过来，它又指导了中国革命和建设的伟大实践。可以说，中国革命和建设，每一步都离不开毛泽东哲学的指导。
回顾中国共产党70多年艰苦奋斗的历史，中国共产党领导各族人民为中国社会的进步，做了许多事情，总起来说，就是三件大事：第一，完成反帝反封建的新民主主义革命任务，结束了中国半殖民地半封建社会的历史；第二，消灭剥削制度和剥削阶级，确立了社会主义制度；第三，开创建设有中国特色社会主义的道路，逐步实现社会主义现代化，这件事情，还正在做。前两件大事，毫无疑问，是在毛泽东哲学的指导下完成的。以第一件大事为例。中国共产党人正是在毛泽东哲学的指导下，经过反复探索，总结经验教训，正确认识国情，终于找到一条具有中国特色的革命道路，取得新民主主义革命的胜利。正如邓小平所说：“在战胜了使中国革命遭到严重失败的王明‘左’倾路线以后，毛泽东同志总结了这次斗争的教训，在1936年和1937年写下了《中国革命战争的战略问题》《实践论》《矛盾论》等一系列不朽著作，奠定了我们党的思想理论基础。”〔《邓小平文选》（1975—1982年）第110页〕第三件大事，现在虽然尚未完成，但从已取得的成就来看，也与毛泽东哲学有着不可分割的联系。就党的十一届三中全会以后的情况来说。中国共产党人，在总结建国30多年历史经验的基础上，开始找到一条具有中国特色的社会主义道路，创立了建设有中国特色的社会主义理论，从而实现了我党历史上第二次伟大的飞跃。这次飞跃，正是伴随着毛泽东哲学的恢复和坚持，特别是实事求是思想路线在全党的重新确立而实现的。总之，毛泽东哲学的实际意义，在历史上，是不能否认的；在现实中，是不能低估的。
党的十一届三中全会以来，党中央和中央负责同志多次强调要认真学习和运用毛泽东哲学。例如，十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，不仅阐述了毛泽东哲学的基本点——实事求是、群众路线、独立自主，而且要求人们“认真学习和运用它的立场、观点和方法来研究实践中出现的新情况，解决新问题”。陈云同志曾建议，要提倡学习，主要是学习马克思主义哲学，重点是学习毛泽东的哲学著作。他还联系自己的切身体会说，抗战时期他从莫斯科回来，毛泽东给他讲过三次要学哲学，特别强调实事求是。陈云同志觉得受益匪浅。邓小平完全同意陈云的意见，他说，“现在我们的干部中很多人不懂哲学，很需要从思想方法、工作方法上提高一步。《实践论》《矛盾论》《论持久战》《战争和战略问题》《论联合政府》等著作，选编一下”〔《邓小平文选》（1975—1982年），第267—268页〕，让大家学习。《决议》和中央负责同志的这些意见，既是历史经验的科学总结，也是对毛泽东哲学现实价值的充分肯定。
在现实生活中，曾经有人以毛泽东晚年犯错误来否定他的哲学的科学价值。应当承认，毛泽东晚年确确实实犯了严重错误，给党和国家造成重大损失。但是，决不能因此而否认毛泽东哲学的科学价值和现实意义。因为，这一错误的发生，原因是多方面的。其中一个重要方面，是他违背了自己长期倡导的某些哲学原理，如从实际出发、实事求是等。这说明：毛泽东哲学的基本原理是不能违背的，违背了就要犯错误。即使毛泽东这样的伟人，也不例外。重要的问题在于认真研究怎样才能正确发挥毛泽东哲学在现实中的指导作用，而不是否定它的现实价值。
邓小平曾经说过：“毛泽东思想过去是中国革命的旗帜，今后将永远是中国社会主义事业和反霸权主义事业的旗帜，我们将永远高举毛泽东思想的旗帜前进。”〔《邓小平文选》（1975—1982年）第158—159页〕，毛泽东思想这个旗帜丢不得。毛泽东哲学——这份宝贵的精神财富更丢不得。我们应认真地学习它，正确地坚持它，不断地发展它。
朋友，别忘了，这是我们的责任。